诗文库
与经山遁庵无言首座禅师书 宋 · 释晓莹
出处:全宋文卷四五八○
十一月七日,丰城曲江感山云卧庵主晓莹上状,问讯径山遁庵无言首座禅师友兄:日者禋兄居上蓝时,蒙以函翰附其递至,展绎真旨,开慰之深,何啻执热而濯清风?第以相望阔远,殊乏雅便,无繇略具禀报,可胜愧怍。唐顾况有言:「一别二十年,人堪几回别」?与兄之违异,偻指则踰其数,又七寒暑,其何以堪耶?追怀畴昔,道义琢磨之益,炯炯此心,恍如隔世矣。窃承坐分法施,开悟多众,苟非辣手段,大钳锤,未易及此。故尝以祇夜寄意于歆艳曰:「径山突兀上云烟,高遁山颠绝世缘。握以黑蛇分半座,却将毒气喷人天」。其实祖室重寄,有在于是,钦仰钦仰。即兹冬仲,寒冷寖严,必然觉体于四威仪中,日享龙天恭敬之福,为乐无涯涘也。愚自量命薄才疏,跨短步窄,难追逐诸友高躅于业林,未免禀志遵分,于乾道辛卯,缚屋荒山。既高寒孤迥,老病不堪,至淳熙戊戌冬,以徒弟隶名感山小寺,而徙居焉。寺基税钱三十有一,并无常产,唯破屋数间,如玉川子洛城之居耳。亲旧怜其谋生计拙,奉养清甚,相与出资,创小轮藏,庶几财法互陈,补其日给。岁在癸卯,徒弟遽殁,遂自任其洒扫之责,而量柴头、数米颗之外,无他念装怀,且图睡快而已。禋兄谢事上蓝,既到山间,乐其幽寂,为留十有一月,应南源命而迁青原祖席,缘法颇盛。亦有二三衲子,不孤其竹篦用事。所用竹篦,乃大慧老师在梅阳来报恩,为兄弟入室者。无著尝作铭纪其由,铭有引曰:「大慧老师以竹篦揭示佛祖不传之妙,几四十年,遂使临济正派勃兴焉。至于居患难中,亦不倦提击,所以梅州报恩有竹篦在堂司也。江西莹仲温尝掌其职,得之而归,岂特为丛林千载之荣观邪?无著妙总谨稽首为之铭曰:「南山有竹,不削自异。状若黑蚖,喷喷毒气。如尺之捶,用之无匮。锻圣烹凡,经天纬地。仲温得之,尤宜保秘。照映丛林,千古不坠」。愚涡沈乡井,收得诚为闲家具,溘然后定被摩那辈将去拨火,何如于未盖棺前,以竹篦及无著亲写之铭,并归于禋兄,所幸其用得灵验,想兄闻而必为之喜也。其山头兄弟与兄契分厚,而过江西,愚得复见者,唯古冈永兄。受仰山命,时取道丰城,来庵所相访,因送其入院,其后迁大沩二年而示寂。长溪晦兄住香城,亦至山舍,及董大沩,阅一月而委顺。建昌圆兄自鹅湖移仰山,迂路相寻,亦送其至临江。慧力无何领院事,七日而西迈。然晦、圆二兄世缘不假借如此,在其分上又何憾焉?育王光兄道福如是之盛,向来朝游夕处,而不识韦皇是贵人者多矣。自其出世,收书三四,其在灵隐,故尝问之以书曰:「兄今羽凡骨为飞仙,起故鱼为云龙之时,如演、圆二兄尚未闻人天推毂,何邪?兄虽不藉其齿牙馀论,而道香德风,自然蔼著」。其所以问之者,庶其不忘持天下丛林之公论也。今丛林无公论,奈何奈何!前夏净慈密兄以书见寄,诚尽意,不替畴昔。祖道正赖其主盟,为本色衲子所归,岂谓去夏遽尔踰葱岭而去,兄必为短气耳。况江湖朋旧彫○,如霜叶脱木,亦无几矣,殊使人怆然也。今华藏琏兄住保安日,有书来云:「祖咏住越之兴善已数年,在临安时缀集大慧始末,作《年谱》一册,不肯上径山与前辈看详,急于刊行,亦多疏脱」。愚于是答其书,纠其《年谱》之谬,今试为兄略举数端。《谱》云:「师再至荆南,张无尽问以尧舜禹汤,古之圣君,而释典不言,何也?师云:梵王帝释说法因缘为对」。其所取简脱如此,适足以增排佛者之诮。若据当时所问所答,极有理趣,而老师尝于绍兴九年间与尹侍讲彦明说,尹首肯者再三,即非对以梵王请佛说法因缘。愚以其详具于《云卧纪谈》,兹不欲缕陈。又赞草堂像,则是十年宝峰化主求之于径山,其时草堂尚无恙,故有「小根魔子还知否,此是吾家真白眉」之句,乃非十三年作于衡阳也。又李参政泰发所赠绝句,其引云:「适衡,闻州郡欲免旬呈,师毅然不可,曰:无以我累人。此意岂流俗泛泛者所能窥之哉?感叹成小诗曰:十亩荒园旋结茅,芥菘挑尽到同蒿。圣恩未许还磨衲,且向阶前转几遭」。盖十一年冬间,非二十年也。大慧初到衡阳,庵于城中廖司户西园,其谱改「十亩」作「十里」,在衡阳城岂容十里园邪?又改「同蒿」作「蓬蒿」,且蓬非可食之菜。然参政公之诗,如唐高力士责峡州咏荠菜而寄意焉。其《谱》中有作说疏谬处,谩为兄略言其数段。如云「梅为南方烟瘴之郡,医药极少,东归而不沾霈泽者六十有三」。既无「人」字,则是何物?若是人而死烟瘴,盖为法忘躯之士,既非罪责,岂可不沾霈泽邪?昔徐师川在昭州,有诗曰:「岭外昭州最瘴烟,华人罪大此为迁。老夫无罪缘何事,也向昭州住半年」?其死于梅州六十有三人,可比类徐公在昭州也。又云:「师居梅州,衲子追随于荒寒寂寞之滨,丐一言,冀一盼,以为终身慰幸,足可下视诸方」。若尔,则适足取笑诸方。以老师参徒非标志,于宗门本分事乃《东山颂》,今者丛林走大声之谓也。又云:「绍兴甲戌在梅州,以临济《正宗法语》付法宏首座、道先侍者」。宏既不得其死于梅阳,而先亦死于径山,侍寮宏、先既死,则《正宗法语》付之谁邪?今不得《正宗法语》付授,而嗣法者则何以藉口?此所谓华词损实耳。昔圜悟在蜀,尝以衣并钵寄来泉南与老师,是时老师有偈曰:「付来铁钵盛猫饭,磨衲袈裟入墨盆。祖宗活计都坏了,不知将底付儿孙」。老师既施为如此,何必独收《正宗法语》付宏、先也?又云:「兄与琏密禋于老师《语录》节其纲要,离为五册」。既节则是删繁去冗,然其间不无去取,似不当揭示于世,徒使丛林增阿难眊矣之叹也。又有按事出《武库》者,却不叙《武库》所出端由,今略叙《武库》之权舆。乃绍兴十年春,信无言数辈在径山,以前后闻老师语古道,今聚而成编。福清真兄戏以《晋书·杜预传》中『武库』二字为名。至十一年四月间,老师升座,而张侍郎与法会老师因说张魏公之兄昭远参圜悟,而圜悟谓其为铁刬禅。今山僧却谓侍郎禅,为神臂弓,未免以偈见意曰:「神臂弓一发,穿过千重甲。子细拈来看,当甚臭皮袜」。次日侍郎请升座,而台州了因禅客致问曰:「神臂弓一发,千重关锁一时开;吹毛剑一挥,万劫疑情悉皆破。犹是生死岸头事,作家相见时如何」?师曰:「拖出这死尸」。进云:「和尚为谁恁么道」?师云:「棺木里瞠眼」。进云:「此未是学人问处」。师云:「你问处又作么生」?进云:「把手上高山」。师云:「非你境界」。进云:「毒蛇头上,也要揩痒」。师云:「你不是这般人」。进云:「若不登龙门,焉知沧海阔」?师云:「争奈已遭点额」。逮五月间,侍郎遭台评,被及老师,有衡阳之行。盖是时朝廷议兵,而神臂弓之论颇纷纭,所以侍郎《答何中丞书》有「除帅在月末」之语。已而张徽猷昭远有偈,嘲老师曰:「小庵庵主放憨痴,爱向人前说是非。只因一句臭皮袜,几乎断送老头皮」。由是山头识者莫不以「武库」二字为忧,故千僧阁首座江州能兄揭榜子于阁门曰:「近见兄弟录得老师寻常说话,编成册子,题名《武库》。恐于老师有所不便,可改为《杂录》,则无害焉」。其后又伪作李参政汉老跋,而以绍兴辛酉上元日书于小溪草堂之上,其实老师则不知有《武库》。及于绍兴庚午在衡阳,见一道者写册,取而读,则曰:「其间亦有是我说话,何得名为《武库」》?遂曰:「今后得暇说百件与丛林结缘,而易其名」。未几移梅阳。至癸酉夏,宏首座以前语伸请,于是闲坐间有说,则宏录之。自大吕申公执政,至保宁勇禅师,四明人,乃五十五段而罢兴。时福州礼兄亦与编次,宏遂以老师洋屿众寮榜其门,有「兄弟参禅不得,多是杂毒人心」之语,取禀而立为《杂毒海》,宏之亲录为德侍者收,礼之亲录在愚处。礼之录,其中尚有说云盖古和尚,丛林谓古慕固者,颂狗子无佛性话曰:「赵州狗子无佛性,终日庭前睡不惊。狂风打落古松子,起来连吠两三声」。老师曰:「此吟狗子诗也」。礼之小楷,笔力精劲,殊有风韵,盖出之于晋宋法帖耳。又《谱》中于二十年收四句诗,而不叙其由,但云皆预谶岭海之意。诗曰:「雁回始觉潇湘远,石鼓滩头莫怨天。一住十年秦楚隔,木弓重续旧因缘」。盖是雪峰闻兄于绍兴十二年从衡阳来临安,见有以西蜀费孝先之术设肆,而为人决休咎,闻因以老师问焉,故有是诗也。衡阳有回雁峰,潇湘有石鼓滩,而辛酉至庚午移梅阳则十年。或云古以梅木为弓,未详所出。若以卦诗较老师衡阳之事,可谓奇中矣。又《谱》中收而使人不可晓者,如云华药寺庆忏钟楼,小参说偈,戏操闽音,用其里语,后以杜牧之诗「惊起暮天沙上雁」为断句。愚尝闻筠阳瑫兄说仰山钟楼壁间,旧有题云「突然架起一间屋,中心悬个铁琅珰。惊起暮天沙上雁,海门斜去两三行」。以老师与竹庵在仰山时,尝登楼读而为笑。及于华药小参,举以为法乐,若谓海门为谶,则老师未尝过海门,何谶之有哉?又《谱》收《祭圜悟文》、《不动轩记》,已见于泉南刊《舟峰文集》,则是其代,亦不必收为老师作也。至于「临示寂遗奏」四十二字乃亲迹,而却不收,遂收愚所录嘱嗣法委曲之语。然愚是时于丧司职在掌记,所以于语之结尾明说是口授,侍者令录以为别,此所谓老夫常谈,何足收邪?又《谱》云师隆兴癸未三月,闻王师凯旋作偈,有「氛埃一扫荡然空」之句。然偈初欲以进而未果,真迹在贤兄处,贤卒而流落,为仰山权兄收,偈前有「臣某甲上进」五字。「氛埃一扫荡然空,百二山河在掌中。世出世间俱了了,当阳不昧主人公」。若此偈可全收,而却不尔。《谱》末云:「夺食驱耕,断桥塞路,盖游戏耳」。若以是为游戏可乎?此所谓妄言伤正也。前辈曰夺食驱耕手段辣,兹可见宗师体裁耳。又云:「其所摄化,倾仓倒廪,堕珥遗簪,唯恐不适师意」。则人情相奉,而非归依至道,从其摄化也。其堕珥遗簪,则是遗失堕落,而非韩文公所谓「越商胡贾脱身献」耳。《谱》中间有按塔铭而并无按正续传,至于有数段,按师谓侍者,若是说话,初无定论,既非上纸笔,何可言按?俗谚所谓口说无凭也。又《谱》跋云:「采摭正续传所不载者,集为年谱」。及观谱之所取,尽出于正续传,何得为不载邪?兴国军安兄作建康,出队先驰归谓愚曰:「老师缘秦太师有亲戚命升座,乃言:我虽被太师编管十七年,未尝敢怨他,其实事有前定也」。遂引东山受业院于崇宁甲申塑佛,有异人丁生便谓像有难则人来出家,像毁则人有难。若较我平生事,时日无差,岂不是前定邪?士大夫闻者靡不服其达也。正续传首载此事,而《谱》却按为定上座普说而说,然说事有由,不若为秦太师亲戚说者为优耳。试于《广录》检寻,于定普说有无,便见其凿空造端,欺诳于世也。绍兴丙子秋,老师曾于鄂渚舟中,以愚生缘洪州,顾而谓曰:「洪州出得几个尊宿?如宝峰月、海会从、云峰悦辈甚生次第」?又云:「我年十九游隐静杯渡庵,其庵主说所梦,便谓我是云峰悦和尚后身。及到瑞竹珵和尚处,却道我是再来人」。是时老师说得甚详,故尝备载于《云卧纪谈》,而《谱》中只说珵说为再来人,却不能收云峰后身之事。然老师屡说,而丛林知者亦众也,所以向来对灵文,故云举世知云峰悦老之后身,逢时获南岳让公之前号,盖让公亦赐大慧禅师也。江西近有一僧,撰《隆兴佛运统纪》,凡两巨编印行,以初祖迦叶于周懿王四年庚寅入鸡足山,而《传灯录》载却是孝王五年丙辰也。其差紊二十八年,于迦叶尚如此,馀可知矣。又收晋怀帝为刘曜使,衣青衣而行酒。及东晋孝武帝晚年长星现,而举酒祝曰:「长星劝尔一杯酒」。观其二事,何与佛运邪?愚因见《统纪》无足取,遂用小青江纸一幅,上画小佛,两旁画八十眼,于每眼中只写四字,如甲寅示生至壬申入灭之数,其下叙化迹七百馀字,名曰《释迦文佛住世图》。其叙说法年时略曰:「初诣鹿苑,开演二乘。其癸未至甲午,唯谈生灭。是为《阿含经》声闻小乘也。其次乙未至壬寅,说方等诸《大乘经》,弹诃二乘,令耻小慕大。其次癸卯至甲子,说《般若》诸经,融通二乘,令心通泰。其次乙丑至壬申,说《法华》《涅槃》等经,开权显实,指小即大,混而为一,所谓身住世七十九年,而教谈三百馀会也。愚向尝与池州南道者议,欲撰老师《住世图》,今亦不复措意矣。南与述首座字无己者,是乡人也,述同老师在京师圜悟会中,而至云居,知老师出处之详,无如述也。南与之同行,其闻见可知也。老师初住径山,述作先驰与首座勘辨,亦有机语,由是丛林只呼为述先驰。尝随过衡阳,既移梅阳,而述归乡,首众僧,于梅山愚丘禅师席端而卒。愚平时与南亲密,每闻其语丛林典故也。愚又因见吉州禾山方和尚,令福唐祖一书记所编《死心行状》,及较舟峰《续僧宝传》,则没交涉。其传则谓初谒栖贤秀,次之黄龙,参晦堂,会坐下板知事捶行者,闻杖声而悟。晚住黄龙,退居晦堂,夜参有乞末后句与偈,泊然而逝,而《行状》则谓初谒晦堂于黄龙,阅九载,一夕燕坐微困,闻雷大震,廓然契悟。又经九载,方离黄龙,偏参而至栖贤,谒秀铁面。及再住黄龙,往大庄写鼓楼牌为安心阁。体中不佳,院众来请归,遂厉声曰:「吾以大千为家,何院之归乎?况衲僧家,胡往不利哉」?藏主僧慧宣曰:「和尚宜自警省」。师蹶起曰:「川僧,我这里事定于是」。泊然而逝。是时灵源居昭默堂,以偈告死心灵席,其偈有叙曰:「伏念十三日承降弊寮,碾茶具食,笑语甚欢,且举昨日《答舒州朝请徐师川甘露真乘书》,其语委曲和软,异乎平时。复举今早《答隐静祖印书》云,渠已作寿塔,云彼此老大,今后不必寄书来也。食罢从容说话乃去,至次日晚閒,报和尚早晨出庄斋后,似不快,恐今夕不归。十五日早闻已归寂,某力病,登方丈,见趺坐,颜貌睟然如平常,身体温软,但问不复应矣。唯是不应,亦涉呶呶。然知者方知,其如未具无耳之听者何?因著偈以告于灵席。噫,慈音正色,尚能为我发忉忉之诮乎?偈曰:平生诋真语,正色无忌讳。垂灭流软音,向人真有谓。于余尤更勤,煮茗罗珍味。那知越夕閒,遽作翻身势。闻登方丈观,跏趺貌和睟。问焉不余应,即承亲说示。其如有耳人,难听无声义。何当妙寂中,等复演玄秘」。然其偈叙与《行状》同,而与《传》则不同矣。其《传》既行,其《行状》则无闻于丛林也。死心可谓命世大宗师,其平时出处,丛林不得闻其详,是可太息也。愚向虽谬用其心,以所闻所见缀成《大慧正续传》、《无垢闻道传》、《无著投机传》,庶几于后文章宗工,如孙尚书仲益作《圜悟传》,秀紫芝作《欧阳文忠公传》而不至如舟峰作《死心传》之疏脱耳。中昨雪峰闻兄、云居熙兄,并欲以传锓木,而力拒其不可者,其中必有不合舆议处。若不锓木,尚可改易,若锓木则是以管见而欺当时会中朋旧,谓秦无人也。灵源作《晦堂行状》有云:「早不奉戒律,且逢横逆」。天柱静公以书力诋其不当言。又疏山如公编次《草堂行录》有曰:「持心经一藏,以般若力资云岩造藏」。而东山空公以书纠其非是,其灵源疏山,智高识博,尚取诟于同列,况他人哉?然正续所收嗣法,止于在洋屿小溪前,住径山受记莂者,其衡梅与再住径山,并无与焉。至于取无著者,盖依彷《达磨传》载尼总持,在于无著则不忝耳。今闻、光二兄法子法孙棋布名山,以传不收其师,必怒骂生灭也。昔灵源著《五祖演和尚正续铭》,而无圜悟名,但佛鉴、佛眼而已。盖是时圜悟出世西蜀,而道声未及南方,孟子所谓尽信书不如无书也。雪堂作《佛眼正续记》久已刊行,兄曾见否?前得兄书有言「不附承动静已十年」,登时口占一偈曰:「吴楚相望亦远哉,十年方得一书来。世无百岁之人也,纵有书来能几回」?彼此书尺疏,得往复其道义于大圆镜中,岂有疏阔哉?昨于待来之人剽闻兄力却秀峰之命,而今而后,设使有援薛廷望请德山故事,必难施其计,故尝有二偈奉怀曰:「自从相别几经年,湖海唯闻道价传。以遁名庵真个遁,献华无路在诸天」。又曰:「闻道秀峰招不去,想于双径作终焉。既然穴鼻图高卧,敢问时人作么穿」。谩录去,聊博一笑耳。愚行年六十有八,而来□无多,前辈所谓人生七十鬼为邻,则近之矣。今俱老大,相望阔远,必无荐见之因,怀抱何由轩豁?既形于纸笔,未免䌤缕相告,以兄为知言之人故也。即日愿言斋息是槔,永永眉寿,以副丛林依向。此外无可为祝,不宣。晓莹再拜。
按:《云卧纪谈》卷下,续藏经第二编乙第二一套第二册。
与浙东郑商绰大夫雪门生薛扶状 唐 · 萧仿
出处:全唐文卷七百四十七
某昨者出官之由。伏计尽得于邸吏。久不奉荣问。惶惧实深。某自守孤直。蒙大夫眷奖最深。辄欲披陈其事。略言首尾。冀当克副虚襟。鉴雪幽抱。伏以近年贡务。皆自阁下权知。某叨历清崇。不掌纶诰。去冬遽因铨衡。叨主文柄。珥貂载笔。忝幸实多。遂将匪石之心。冀伸藻镜之用。壅遏末俗。荡涤讹风。刈楚于庭。得人之举。而腾口易唱。长舌莫钳。吹毛岂惜其一言。指颊何啻于十手。既速官谤。皆由拙直。窃以常年主司亲属。尽得就试。某敕下后。榜示南院。外内亲族。具有约勒。并请不下文书。敛怨之语。日已盈庭。复礼部旧吏云。常年例得明经一人。某面责其事。即严釐革。然皆阴蓄狡恨。求肆蠹言。致杂文之差互。悉偫吏之搆成。失于考议。敢不引过。又常年榜帖。并他人主张。凡是旧知。先当垂翅。灵蛇在握。弃而不收。璞鼠韬怀。疑而或取。致使主司胁制于一时。遗恨遂流于他日。今春此辈。亦有数人。皆朝夕相门。月旦自任。共相犄角。直索文书。某坚守不听。唯运独见。见在子弟无三举。门生旧知才数人。推公擢引。且既在门馆日夕。即与子弟不生。为轻小之徒望风传说曰。笔削重事。闺门得专。某但不欺知白之诚。岂畏如簧之巧。顷年赴广州日。外生薛廷望荐一李仲将外生薛扶秀才。云负文业。穷寄岭峤。到镇日相见之后。果有辞藻。久与宴处。端厚日新。成名后。人传是蕃夷外亲。岭南巨富。发身财赂。委质科名。扶即薛谓近从兄弟。班行内外。亲族绝多。岭表之时。寒苦可悯。曾与月给。虚说蕃商。据此谤言。岂粗相近。况孔振是宣父冑绪。韩绾即文公令孙。苏●(艹𦄋)故奉常之后。雁序双高。而风埃久处。柳告是柳州之子。凤毛殊有。而名字陆沈。其馀四面搜罗。皆有久居艺行之士。繁于简牍。不敢具载。某裁断自已。实无愧怀。敦朝廷厚风。去士林时态。此志惶挠。岂惮悔尤。今则公忠道消。奸邪计胜。众情犹有惋叹。深分却无悯嗟。何直道而遽不相容。岂正德而亦同浮议。久猜疑闷。莫喻尊崇。幸无大故之嫌。勿信小人之论。粗陈本末。希存旧知。临纸写诚。含毫增叹。特垂鉴宥。无轻弃遗。幸甚。
唐故宣州观察使御史大夫韦公墓志铭 唐 · 杜牧
四言诗 出处:全唐文卷七百五十五 创作地点:安徽省池州市贵池区
韦公会昌五年五月头始生疮。召子婿张复鲁曰。三稚女得良婿。死以是托。墓宜以池州剌史杜牧为志。复鲁曰。公去岁两疮生头。今始一尚微。何言之深。公曰。吾年二十九官校书郎时。尝梦涉浐水。既中流。有二人若举符召我者。其一人曰。坟墓至大万日始成。今未也。今万日矣。天已告我。我其可逃乎。谢医不问。以其月十四日。年五十八薨于位。公从父弟某书公功行。以公命来命牧。牧位哭。序且铭之。公讳温。字宏育。韦氏自殷周秦汉。邱明马迁班固辈争书其人。以光其所为书。至后周逍遥公夐。出世家富贵中。隐身行道。当其时及后代论者。以蜀严郑谷口不能为比。逍遥公五世生潞州上党尉赠谏议大夫希元。上党生吏部侍郎赠太尉肇。吏部生右补阙翰林学士右散骑常侍致仕赠司空绶。常侍生公。于逍遥公为九代孙。年十一。以明经取第。为太常寺奉礼郎秘书省校书郎。选判入等。咸阳尉监察御史。公曰。是官岂奉养所宜耶。上疏乞免。改著作佐郎。当贞元中。常侍公事德宗为翰林学士。帝深于文学。明察人间细微事。事有密切。多委之。岁久忧畏病心。帝曰。某之心我其尽之。以致仕官屏居西郊。公早夜侍侧。温凊饮食。迎情解意。一经心手。积二十馀年。丁常侍丧。自毁不欲生。后相国李公逢吉以相印镇武昌。皆虚上职书。卑辞至门。公起赴武昌。未至府。拜监察御史。迁左补阙。事文宗皇帝。时宰相百吏。愿条帝功德。撰号上献。公独再疏曰。今蜀之东川川溢杀万家。京师雪积五尺。老幼多冻死。岂崇虚名报上帝时耶。帝乃止。遂讫十五年不答尊号事。改侍御史尚书吏部考功员外郎。当大和九年。文宗思拔用德行超出者。以警𢥠天下。故公自考功不数月拜谏议大夫。召为翰林学士。遂欲相之。公立银台外门下。拜送疏入。具道先常侍遗诫。子孙不令任密职。言恳志决。乃命掌书舍人阁下。公复坚让。不半岁。转太常少卿。一岁迁给事中皇太子侍读。公复陈先诫。以侍读辞。自宰相下皆曰。帝以一子请教于公。是宜避耶。公不听。凡拜三章。帝终不能夺。灵武节度使王晏平罢灵武。以战马四百匹兵器数万事去。罪成贬康州司户。不旬日。改抚州司马。仙韶院乐官尉迟璋以乐官授光州长史。晏平以财赂贵倖。璋太有宠于上。公皆封诏书上还。上比谕之。公持益急。竟以康州还晏平。璋免长史。庄恪太子得罪。上召东西省御史中丞郎官于内殿。悉疏庄恪过恶。欲立废之。曰。是宜为天子乎。偫公低首唯唯。公独进曰。陛下唯一子。不教。陷之至是。太子岂独过乎。上意稍平。不数日。迁尚书右丞。朱衣鱼章。迁兵部侍郎。亟请丞相。愿为治人官。出为陕州防禦使兼御史大夫。服章金紫。回鹘窥边。刘桢继以上党叛。东徵天下兵。西出禁兵。陕当其冲。公抚民供事就不两告苦。入为吏部侍郎。典一冬选。老吏无所卖。复以御史大夫出为宣歙池等州观察使。赋多口众。最于江南。公急恶宽穷。益自俭苦。刑律其俗。凡周一岁。无所更改。自至大治。公幼不戏弄。冠为老成人。解褐得官。超出偫众中。人不敢旁发戏嫚。及为公卿。在朝廷省閤中。大臣见公。若临绝壑。先忖度语言举止。然后出发。其所执持不可者。笔一落纸。言一出口。虽天子宰相。知不能夺。俯委遂之。不以德行尚人。人自敬畏。不施要结于人。人自亲慕。后进凡持节业自许者。获公一言。矜奋刻削。益自贵重。官卑家贫时。主将家事。在私阃内。高曾兄弟。镌琢教诱。嫁娶衣食。无有二等。疾甚将终。悉召亲属宾吏。称先常侍诗句云。在室愧屋漏。因曰。今知没身不负斯诫。遂涕下不禁。当夫子世。得七十子。国小俗俭。复有圣人为之师。使生于今。与公相后先。必有能品之者。夫人陇西李氏。赞善大夫怂之女。先公四岁终。生四男。长曰礭。前国子监四门助教。次曰璆。前明经。次曰镶。次未免乳。女四人。长嫁南阳张复鲁。复鲁得进士第。有名于时。为试太常寺协律郎鄂岳观察支使。其下皆稚齿相次。铭曰。
德则至矣,位以充乎。
如其充兮,可大厥功。
以施生人,天先告之。
万日之期,天实为之。
杨知退除郓州判官薛廷望除美原尉直宏文馆等制 唐 · 杜牧
出处:全唐文卷七百四十九
敕。将仕郎前守京兆府蓝田县主簿杨知退等。国家荡定齐鲁。馀三十年。多用名儒镇之。以还古俗。其宾吏皆为秀彦。宏文馆四部偫书。十八学士。详考理乱。铺陈王道。此乃贞观之故事也。若非名士。固不与焉。知退文行温雅。副幕府之求。廷望才学声华。膺丞相之选。当战伐之后。切于供馈。庠绩自以谨干。称于有司。子非能知。咸徇其请。各宜率励。无累所举。可依前件。
第二文 唐 · 杜牧
出处:全唐文卷七百五十六
牧为刺史。凡十六月。未尝为吏。不知吏道。黄境邻蔡。治出武夫。仅五十年。令行一切。后有文吏。未尽削除。伏腊节序。牲醪杂须。吏仅百辈。公取于民。里胥因缘。侵窃十倍。简料民费。半于公租。刺史知之。悉皆除去。乡正村长。强为之名。豪者尸之。得纵强取。三万户中。多五百人。刺史知之。亦悉除去。茧丝之租。两耗其二铢。税谷之赋。斗耗其一升。剌史知之。亦悉除去。吏顽者笞而出之。吏良者勉而进之。民物吏钱。交手于市。小大之狱。面尽其词。弃于市者。必守定令。人户非多。风俗不杂。刺史年少。事得躬亲。苴抉其根矣。苗去其莠矣。不侵不蠹。生活自如。公庭昼日。不闻人声。刺史虽愚。亦曰无过。纵使有过。力短不及。恕亦可也。杀亦可也。稚老孤穷。指苗燃鼎。将穗秀矣。忍令萎死。以绝民命。古先圣哲。一皆称天。举动行止。如天在旁。以为天道。仁即福之。恶即杀之。孤穷即怜之。无过即遂之。今旱已久。恐无秋成。谨具刺史之所为。下人之将绝。再告于神。神其如何。
戏廓然 北宋 · 释德洪
创作地点:江西省九江市修水县龙安山
久不对睿语,便觉牙颊强。
独行溪山间,清鹄失群伴。
温软闻吴音,攀翻忽东向。
试问识睿否,客曰甚无恙。
但遭吕吴兴,拽手不少放。
欲使开笑齿,说法人天上。
掉头掣肘去,不顾西兴浪。
登舟翻然行,万众皆目断。
平生勇于道,气韵真迈往。
安肯逐儿辈,低首投世网。
但恐吕望之,追法薛廷望。
茶盐以加之,趁出白云嶂。
要看呵佛祖,瘦拳捉藜杖。